✒ الدرس الرابع عشر بعدالمائة
من الدروس المتعلقة
📚 بـ(الصحيح المسند من أسباب النزول)للإمام الوادعي رحمه الله
✒ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
🔴 فقد كان درسنا السابق متعلق بسورة الحجر وعُلم أنها سورة مكية بإجماع وآياتها تسع وتسعون آية .
🔴 ولم يذكر الإمام الوادعي فيها سبب نزول .
🔴 في يومنا هذا نتذاكر معكم مايتيسر مذاكرته حول سورة النحل وتسمى سورة النعم فنقول سورة النحل سورة مكية وآياتها مائة وثمان وعشرون آية
🔵 قال القرطبي
« وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وتسمى سورة النعم بسبب ما عدد الله فيها من نعمه على عباده وقيل : هي مكية غير قول تعالى : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ( النحل : ١٢٦ ) الآية نزلت بالمدينة في شأن التمثيل بحمزة وقتلى أحد وغير قوله تعالى :
{ واصبر وما صبرك إلا بالله } ( النحل : ١٢٧) وغير قوله : { ثم إن ربك للذين هاجروا } ( النحل : ١١٠ ) الآية .
وأما قوله : { والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا } ( النحل : ٤١)
فمكي في شأن هجرة الحبشة وقال ابن عباس : هي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة بعد قتل حمزة
وهي قوله : { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } ( النحل : ٩٥) - إلى قوله - { بأحسن ما كانوا يعملون } ( النحل : ٩٦ )» أ.هــ
✒ وقال الشوكاني
«وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ورواه ابن مردويه عن ابن عباس وعن أبي الزبير وأخرج النحاس من طريق مجاهد عن ابن عباس قال : سورة النحل نزلت بمكة سوى ثلاث آيات من آخرها فإنهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم من أحد قيل وهي قوله : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } الآية وقوله : { واصبر وما صبرك إلا بالله } في شأن التمثيل بحمزة وقتلى أحد
وقوله : { ثم إن ربك للذين هاجروا } الآية وقيل الثالثة { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } إلى قوله { بأحسن ما كانوا يعملون } » أ.هـ
✒ وقال ابن أبي زمنين
« وهي مكية كلها »
🔴 وابتدأت هذه السورة بخبر يقين
قال الله تعالى
{ أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون }
✒قال ابن كثير
📚 في تفسيره
« يخبر تعالى عن اقتراب الساعة ودنوها معبرا بصيغة الماضي الدال على التحقيق والوقوع لا محالة، كقوله: اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون
[ الأنبياء:١]
، وقال: {اقتربت الساعة وانشق القمر } القمر(١)
.
وقوله: {فلا تستعجلوه}
أي قرب ما تباعد فلا تستعجلوه، يحتمل أن يعود الضمير على الله، ويحتمل أن يعود على العذاب، وكلاهما متلازم .
كما قال تعالى:
{ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين }
[ العنكبوت: (٥٣-٥٤)» أ.هـ
🔴 وذكر الإمام الوادعي لبعض آيات هذه السورة سبب نزول
من ذلك
🔵 قول الله تعالى
{ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم } الآيتان (٧٥-٧٦)
🔴 ساق الإمام الوادعي رحمه الله
📚 سند الإمام ابن جرير
🔵 إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال:
في قوله عز وجل {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا} قال: نزلت في رجل من قريش وعبده، وفي قوله {مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} إلى قوله {وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} .
قال هو عثمان بن عفان، قال: والأبكم الذي أينما يوجهه لا يأتي بخير، ذاك مولى عثمان بن عفان كان عثمان ينفق عليه ويكفله ويكفيه المؤونة، وكان الآخر يكره الإسلام ويأباه، وينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما »
✒قال المؤلف رحمه الله
🔴 الحديث رجاله رجال الصحيح.
💥فائدة
✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في تفسيره
" ضرب تعالى مثلين له ولمن يعبد من دونه، أحدهما عبد مملوك أي: رقيق لا يملك نفسه ولا يملك من المال والدنيا شيئا، والثاني حر غني قد رزقه الله منه رزقا حسنا من جميع أصناف المال وهو كريم محب للإحسان، فهو ينفق منه سرا وجهرا، هل يستوي هذا وذاك؟! لا يستويان مع أنهما مخلوقان، غير محال استواؤهما.
فإذا كانا لا يستويان، فكيف يستوي المخلوق العبد الذي ليس له ملك ولا قدرة ولا استطاعة، بل هو فقير من جميع الوجوه بالرب الخالق المالك لجميع الممالك القادر على كل شيء؟!!
ولهذا حمد نفسه واختص بالحمد بأنواعه فقال:
{ الحمد لله }
فكأنه قيل: إذا كان الأمر كذلك فلم سوى المشركون آلهتهم بالله؟ قال: { بل أكثرهم لا يعلمون } فلو علموا حقيقة العلم لم يتجرؤوا على الشرك العظيم.
⭕ والمثل الثاني مثل
{ رجلين أحدهما أبكم } لا يسمع ولا ينطق و { لا يقدر على شيء } لا قليل ولا كثير { وهو كل على مولاه } أي: يخدمه مولاه، ولا يستطيع هو أن يخدم نفسه فهو ناقص من كل وجه، فهل يستوي هذا ومن كان يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم، فأقواله عدل وأفعاله مستقيمة، فكما أنهما لا يستويان فلا يستوي من عبد من دون الله وهو لا يقدر على شيء من مصالحه، فلولا قيام الله بها لم يستطع شيئا منها، ولا يكون كفوا وندا لمن لا يقول إلا الحق، ولا يفعل إلا ما يحمد عليه " أ.هــ
⭕ نكتفي بهذا القدر وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله.
