حديث من أكل بمسلمٍ أكلةً فإنَّ اللهَ يُطعِمُه مثلَهامن جهنَّم

{من أكل بمسلمٍ أكلةً فإنَّ اللهَ يُطعِمُه مثلَهامن جهنَّمَ ، و من كسى برجلٍ مسلمٍ ، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يكسوه من جهنَّمَ ، و من قام برجلٍ مسلمٍ مقامَ رياءٍ و سُمعةٍ ؛ فإنَّ اللهَ يقوم به مَقامَ رياءٍ و سُمعةٍ يومَ القيامةِ}

عن المستورد بن شداد الفهري

صحيح الأدب المفرد ١٧٩

شرح الحديث

جعَلَ اللهُ الجزاءَ مِن جِنسِ العَملِ؛ فمَن تكسَّبَ أو جلَبَ لنفسِه نَفعًا بالوُقوعِ في أعراضِ المسلمينَ، فإنَّ اللهَ يفضحُه، وكذلكَ يفعلُ اللهُ بِمَن يُرائي النَّاسَ، وفي هذا الحديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "مَنْ أكلَ برَجُلٍ مسلمٍ أكْلةً"، أي: مَن انتفَع أو كسبَ أكلةً نظيرَ أنْ يقعَ في عِرض مُسلمٍ، أو في مُقابلِ أن يُؤذيَه بالقولِ أو الفعلِ، "فإنَّ اللهَ يُطعِمه مِثلَها مِن جَهنَّم"، أي: الجزاءُ مِن جِنسِ العَملِ، فلَه في مقابِلَها طعامٌ مِن النارِ يومَ القيامةِ، ولكن شتَّانَ بينَ طَعامِ جَهنَّمَ وعذابِها وطعامِ الدُّنيا الزائلِ أيضًا، "ومَن كُسِيَ ثَوبًا برجلٍ مسلِمٍ فإنَّ اللهَ يَكسوهُ مِثلَه مِن جهنَّمَ"، أي: مَن كسبَ ثَوبًا أو أخَذَه نَظيرَ أنْ يقعَ في عِرضِ مسلمٍ، أو في مُقابِل أن يُؤذِيَه بالقولِ أو الفعلِ، فإنَّه يُجازَى بمثلِه يومَ القيامةِ مِن النارِ.
"ومَن قامَ برجُلٍ مَقامَ سُمعةٍ ورِياءٍ، فإنَّ اللهَ يقومُ بهِ مَقامَ سمعةٍ ورِياءٍ يومَ القيامةِ"، أي: ومَن وقفَ في موقِفٍ يتَباهَى أمامَ الناسِ، أو لِينظُرَ الناسُ إلى فِعلِه أو قولِه أو نفقتِه أو عَطائِه، ولم يُخلِصْ في هذا كلِّه للهِ؛ ليُثنيَ عليهِ الناسُ، فإنَّ اللهَ يَفضحُه يومَ القيامةِ بنَفْسِ ما فعَلَ. وقيلَ: المعنى أنَّه تظاهَرَ بالصَّلاحِ والتَّقوى أمامَ أحدِ الوُلاةِ وما شابَه؛ ليتكسَّبَ المالَ والجاهَ.
وفي الحديثِ: التحذيرُ مِن الغِيبةِ والنَّمِيمةِ والوقوعِ في أعراضِ المُسلِمين.
وفيهِ: التَّحذيرُ مِن المباهاةِ والرِّياءِ وعدمِ إخلاصِ العملِ للهِ عزَّ وجلَّ.

حديث الحبة السوداء

🌿 الفقه العلاجي من كلام العلماء المسلمين لحديث الحبة السوداء 🕚 :

📝 أولا : الحديث
أخرجه البخاري ( 5363 ) حدثنا عبدالله بن ابي شيبة حدثنا عبيد الله حدثنا اسرائيل عن منصور عن خالد بن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن ابجر فمرض في الطريق فقدمنا المدينة وهو مريض فعاده ابن ابي عتيق فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فان عائشة حدثتني انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم يقول : [ ان هذه الحبة شفاء من كل داء الا من السام ]
📝 ثانيا : ماهي الحبة السوداء المقصودة في الحديث ؟
حصل خلاف بين اهل العلم والخبرة في تحديد ماهية الحبة السوداء لان البذور السوداء كثيرة ، ومن هنا تناقضت وصفات الاطباء في بعض وصفاتها فذلك يوصفها مثلا للمشاكل الجلدية وذلك يحذر منها بشدة للمشاكل الجلدية والسبب ان الاول يقصد بها الكمون والثاني يقصد بها الشونيز
ومن هنا اطرح بين يديكم خلاصة الاقوال
1ـ الشونيز
وهو ترجيح ابن مفلح ، والشهاب ، والقرطبي ، وابن الجوزي ، وابن طرخان ، وابن طولون ، وابن القيم ، والذهبي
2ـ الكمون
وهو ظاهر ترجيح العلامة العيني قال وكانت عادتهم جرت ان يخلط ( اي الكمون ) بالملح
وبعضهم يقول ان هناك نوع من الكمون هو نفسه الشونيز وهو ظاهر كلام ابن القيم .
3ـ الخردل
وهو مذهب الحسن البصري
4ـ ثمرة البُطم 
وهو مذهب ابوعبيد الهروي ، والبُطم اسم شجرها ( الضرو ) كثيرا ماينبت في البلاد الشمالية وهو حب اخضر يقارب الحمص ياكله اهل البلاد كثيرا ويجعلونه في الاقراص ويستخرجون منه الدهن
وكانوا يطلقون على الاخضر اسود
5ـ بذر البصل
رأيت من المعاصرين من يرجح ذلك معللا انها من الحبوب السوداء وانها تحمل فوائدا اكثر من غيرها من الحبات السوداء ولكن لم اجد مستندا قديما لترجيحه

👍📚 القول الراجح :
قال العلامة الامام القرطبي رحمه الله :
تفسير الحبة السوداء بالشونيز أولى من وجهين أحدهما أنه قول الاكثر والثاني كون منافعها اكثر بخلاف الخردل والبُطم اهـ
واما قول من يقول ان كل حبة سوداء فهي الحبة السوداء فهو قول خطاء لان لفظ الحديث ( الحبة السوداء ) وليس ( الحبوب السوداء ، زد ان ( ال ) للتعريف فيفهم منه ان المقصد الحبة المتعارف عليها بمجرد سماع اللفظ
📝 ثالثا : الاستخدام
قال العلامة ابن طولون في المنهل الروي في الطب النبوي ( ص/172 ) :
الشونيز حار يابس في الثالثة ، وذكر الذهبي في الطب ( ص/43 ) عن البخاري انه قال في الثانية .
 
تحديد العدد في وصف ابي عتيق كما في قوله : ( خمسا او سبعا ) ، وهذا يعود لاسمها واسمها ( الحبة السوداء ) فيكون مقصوده خمسا اوسبعا ، اي حبات وليس غرفات بملعقة او غيرها ، ويؤيد ذلك ماذكره ابن عبد البر المالكي في شرح السنة ( 142/ 12 ) حيث قال :
كان قتادة ياخذ كل يوم احدى وعشرين حبة يجعلهن في خرقة فينقعها فيسعط به كل يوم
في منخره الايمن قطرتين وفي الايسر قطرة
والثاني في الايسر قطرتين وفي الايمن قطرة
والثالث في الايمن قطرتين وفي الايسر قطرة اهـ
ومع ذلك فهذه ليست هي الطريقة الوحيدة فقد يستخدم اكثر او اقل كما سيأتي فالجرعة تعود للطبيب بحسب حالة المريض

📝 رابعا : اقوال العلماء في فقه الحديث وتوجيهه

1⃣ ـ قال ابن بطال في شرحه للبخاري ( 397/9 ) :
هذا الحديث يدل عمومه على الانتفاع بالحبة السوداء في كل داء غير داء الموت كما قال عليه الصلاة والسلام الا انه امر ابن ابي عتيق بتقطير الحبة السوداء بالزيت في انف المريض لايدل ان هكذا سبيل التداوي بها في كل مرض فقد يكون من الامراض مايصلح للمريض شربها ايضا ويكون منها مايصلح خلطها ببعض الادوية فيعم الانتفاع بها منفردة ومجموعة مع غيرها ، والله اعلم اهـ
2⃣ ـ وذكر الامام بدر الدين العيني الحنفي في كتابه عمدة القاري شرح صحيح البخاري ( 300/31 )
ان الموفق البغدادي اول كلمة ( الا السام ) اي اكبر الادواء
3⃣ ـ قال الخطابي كما في عمدة القاري ( 31 / 301 ) :
هو من العموم الذي يراد به الخصوص وليس يجتمع في شي من النبات جميع القوى التي تقابل الطبائع كلها في معالجة. الادوية وانما اراد شفاء كل داء يحدث من الرطوبة والبلغم لانه حار يابس اهـ
4⃣ ـ وقال الكرماني كما في المصدر السابق :
يحتمل ارادة العموم بان يكون شفاء للكل لكن بشرط تركيبه مع الغير ولامحذور فيه بل تجب ارادة العموم لان جواز الاستثناء معيار وقوع العموم فهو امر ممكن اهـ
5⃣ ـ وقال ابوبكر بن العربي كما في المصدر السابق :
العسل عند الاطباء أقرب الى ان يكون دواء لكل داء من الحبة السوداء ومع ذلك فان من الامراض مالو شرب صاحبه العسل لتأذى به واذا كان المراد بقوله : { فيهِ شِفاءٌ للناسِ } الاكثر الاغلب فحمل الحبة السوداء على ذلك أولى اهـ

كما ذكر بعض العلماء في تاويل الحديث انه شفاء لكل داء الا الموت للشخص الذي وصف له العلاج نفسه لانها تناسب طبعه ومزاجه فيكون المعنى خاص به وعام لكل منهم مثله في الطبع والمزاج
6⃣ ـ قال العلامة بدر الدين العيني بعد ذكره لقول ابن العربي في المصدر السابق ( 31/ 301 ) : 
وقال غيره : كان يصف الدواء بحسب مايشاهده من حال المريض فلعل قوله في الحبة السوداء وافق مرض مَن مزاجه بارد فيكون معنى قوله ( شفاء من كل داء ) اي من هذا الجنس الذي وقع فيه القول ، والتخصيص بالحيثية كثير شائع اهـ
7⃣ ـ قال الامام ابن الجوزي في كشف المشكل ( 1 / 1238) :
ويشبه ان يكون مرض هذا الذي وصف له ابن عتيق هذا الوصف الزكام فان المزكوم ينتفع بريح الشونيز اهـ
8⃣ ـ قال العلامة ابن القيم  في كتابه  الطب النبوي ( ص / 368 ) :
وقوله ( شفاء من كل داء ) مثل قوله تعالى : { تُدمرُ كل شيء } اي يقبل التدمير ، ونظائره
وهي نافعة من جميع الامراض الباردة وتدخل في الامراض الحارة اليابسة بالعرض فتوصل قوى الادوية الباردة الرطبة اليها بسرعة تنفيذها اذا اخذ يسيرها اهـ
9⃣ ـ قال العلامة ابن طولون الحنفي في كتابه المنهل الروي في الطب النبوي ( ص/ 173 ) :
قال الذهبي : . . . وينفع من من جميع الامراض الباردة وينفع من الحارة مع غيره ليسرع تنفيذها وهذا مثل تركيب الاطباء الزعفران وقرص الكافور اهـ
📝 خامسا : تقديم قول الاطباء على كلام رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابن ابي حمزه رحمه الله في المصدر السابق كتاب عمدة القاري :
تكلم ناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الى قول اهل الطب والتجربة ولايخفى غلط القائل بذلك ، لاننا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انه مبني على التجربة التي بناؤها على ظن غالب فتصديق من لاينطق عن الهوى اولى بالقبول من كلامهم اهـ

قلت ( انور الرفاعي ) :
كلام اهل الطب فيما عندنا فيه نص صحيح من السنة على قسمين اثنين :
الاول : كلام فيه انكار لاصل الحديث النبوي فهذا نرده ولانقبل به وقبوله قد يدخل في الكفر عياذا بالله
الثاني : كلام فيه تأويل وتوجيه لنص الحديث بما لايخالف الوجهة الشرعية فهذا نقبله ولاعيب في ذلك .

👆قصة عجيبة في موقف الاطباء من علاج مريض وكيف فاقهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم 👇
قال العلامة حقي مصطفى الاستانبولي الحنفي الخلوتي في كتابه ( تفسير روح البيان ) ( 3/ 244 ) :
قال الشيخ محيى الدين بن العربى قدس سره فى وصايا الفتوحات ولقد ابتلى عندنا رجل من اعيان الناس بالجذام نعوذ بالله منه وقال الاطباء باسرهم لما ابصروه وقد تمكنت العلة فيه ما لهذا المرض دواء فرأه شيخ من اهل الحديث يقال له سعد السعود وكان عنده ايمان بالحديث عظيم فقال له يا هذا لم لا تطيب نفسك فقال له الرجل ان الاطباء والنبى عليه السلام احذق منهم وقد قال فى الحبة السوداء « انها شفاء من كل داء » وهذا الداء الذى نزل بك من جملة ذلك ثم قال على بالحبة السوداء والعسل فخلط هذا بهذا وطلى بهما بدنه كله ووجهه ورأسه الى رجليه وألعقه من ذلك وتركه ساعة ثم انه غسل فانسلخ من جلده ونبت له جلد آخر ونبت ما كان قد سقط من شعره وبرئ وعاد الى ما كان عليه فى حال عافيته فتعجب الاطباء والناس من قوة ايمانه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان رحمه الله يستعمل الحبة السوداء فى كل داء يصيبه حتى فى الرمد اذا رمدت عينه اكتحل بها فبرى من ساعته انتهى كلام الشيخ
فقد عرفت ان الاطمئنان وقوة الايمان يجلب للمرء ما يهواه بعناية الملك المنان لكنه قليل اهله خصوصا فى هذا الزمان والله المعين اهـ

كتبه : ابوالعباس السيفي انور بن محمود الرفاعي
عضو في الاكاديمية الدولية لعلوم الاعشاب

https://telegram.me/anwar2014w

شرح حديث المؤمن القوي خيرٌ وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف

سئل الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله :
ما مدى صحة الحديث القائل ( المؤمن القوي خيرٌ وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ) ؟ وإن كان صحيحًا فما معناه ؟ وفي أي شيء تكون القوة ؟ .
فأجاب :
الحديث صحيح ، رواه الإمام مسلم في " صحيحه " ، ومعناه : أن المؤمن القوي في إيمانه ، والقوي في بدنه وعمله : خيرٌ من المؤمن الضعيف في إيمانه أو الضعيف في بدنه وعمله ؛ لأن المؤمن القوي يُنتج ويَعمل للمسلمين وينتفع المسلمون بقوته البدنية وبقوته الإيمانية وبقوته العملية ، ينتفعون من ذلك نفعاً عظيماً في الجهاد في سبيل الله ، وفي تحقيق مصالح المسلمين ، وفي الدفاع عن الإسلام والمسلمين وإذلال الأعداء والوقوف في وجوههم ، وهذا ما لا يملكه المؤمن الضعيف ، فمن هذا الوجه كان المؤمن القوي خيراً من المؤمن الضعيف ، وفي كلٍّ خير ، كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ، فالإيمان كله خير ، المؤمن الضعيف فيه خير ، ولكن المؤمن القوي أكثر خيراً منه ، لنفسه ولدينه ولإخوانه المسلمين ، فهذا فيه الحث على القوة ، ودين الإسلام هو دين القوة ، ودين العزة ، ودين الرفعة ، دائماً وأبداً يُطلب من المسلمين القوة ، قال الله سبحانه وتعالى ( وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ) الأنفال/ 60 ، وقال تعالى ( ولِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ) المنافقون/ 8 ، وقال تعالى ( وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ) آل عمران/ 139 ، فالقوة مطلوبة في الإسلام : القوة في الإيمان والعقيدة ، والقوة في العمل ، والقوة في الأبدان ؛ لأن هذا ينتج خيراً للمسلمين " انتهى
من " المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان " ( 5 / 380 ، 381 ) .

قالت عائشة رضي الله كان النبيﷺ يسأل زينب بنت جحش عن أمري

📍قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك

" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ عَنْ أَمْرِي ، فَقَالَ :
(يَا زَيْنَبُ، مَا عَلِمْتِ ؟ مَا رَأَيْتِ ؟ ) ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي، وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا إِلَّا خَيْرًا " قَالَتْ عائشة: " وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالوَرَعِ ".

🔸رواه البخاري (2661) ، ومسلم (2770) .

•قال النووي رحمه الله :

" قَوْلُهَا: " أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي" أَيْ: أَصُونُ سَمْعِي وَبَصَرِي مِنْ أَنْ أَقُولَ سَمِعْتُ وَلَمْ أَسْمَعْ ، وَأَبْصَرْتُ وَلَمْ أُبْصِرْ. قَوْلُهَا: "وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي" أَيْ تُفَاخِرُنِي وَتُضَاهِينِي بِجَمَالِهَا وَمَكَانِهَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهِيَ مُفَاعَلَةٌ مِنَ السُّمُوِّ وَهُوَ الِارْتِفَاعُ " .

🔹انتهى من " شرح النووي على مسلم " (17/ 113) ,.

•وقال الحافظ رحمه الله :

" فِيهِ ذَبُّ الْمُسْلِمُ عَنِ الْمُسْلِمِ، خُصُوصًا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْفَضْلِ ، وَرَدْعِ مَنْ يُؤْذِيهِمْ وَلَوْ كَانَ مِنْهُمْ بِسَبِيلٍ " .

انتهى من " فتح الباري " (8/ 479)

لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً

📝 " لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً"📚
•┈┈┈••✦📚📚✦••┈┈┈•
📝باب تحريم الظلم ووجوب التحلل منه،📚
•┈┈┈••✦📚📚✦••┈┈┈•
📝وعن ابن عمر - رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لن يزال المؤمن في فسحةٍ من دينه ما لم يُصب دماً حراماً" رواه البخاري.📚
•┈┈┈••✦📚📚✦••┈┈┈•
📝قال المؤلف - رحمه الله تعالى - في باب تحريم الظلم ووجوب التحلل منه،
📝 قال فيما نقله عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً" " لا يزال المؤمن في فسحة": أي في سعة من دينه، " ما لم يصب دماً حراماً" يعني ما لم يقتل مؤمناً أو ذمياً أو معاهدةً أو مستأمناً، فهذه هي الدماء المحرمة، هي أربعة أصناف: دم المسلم، ودم الذمي، ودم المعاهد، ودم المستأمن، وأشدها وأعظمها دم المؤمن، أما الكافر الحربي فهذا دمه غير حرام، فإذا أصاب الإنسان دماً حراماً فإنه يضيق عليه دينه، أي أن صدره يضيق به حتى يخرج منه والعياذ بالله ويموت كافراً. وهذا هو السر في قوله تعالى: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) (النساء: ٩٣) 📝، فهذه خمس عقوبات والعياذ بالله: جهنم، خالداً فيها وغضب الله عليه، ولعنه، وأعد له عذاباً عظيماً، لمن قتل مؤمناً متعمداً؛ لأنه إذا قتل مؤمناً متعمداً فقد أصاب دماً حراماً، فيضيق عليه دينه، ويضيق به صدره، حتى ينسلخ من دينه بالكلية، ويكون من أهل النار المخلدين فيها.
📝وفي هذا دليلٌ على أن إصابة الدم بالحرام من كبائر الذنوب، ولا شك في هذا، فإن قتل النفس التي حرم الله بغير حق من كبائر الذنوب.
📝ولكن إذا تاب الإنسان من هذا القتل فهل تصح توبته؟
📝جمهور العلماء على أن توبته تصح؛ لعموم قوله تعالى: (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً) (يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً) (وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً) (الفرقان: ٦٨-٧١) ، فهنا نص على أن من تاب من قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وآمن وعمل عملاً صالحاً، فغن الله يتوب عليه.
📝وقال تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الزمر: ٥٣) .
📝ولكن بماذا تكون التوبة؟ قتل المؤمن عمداً يتعلق به ثلاثة حقوق: الحق الأول: حق الله، الحق الثاني: حق المقتول، الحق الثالث: حق أولياء المقتول.
📝أما حق الله: فإذا تاب منه تاب اله عليه ولا شك في هذا.

📝وأما حق المقتول: فالمقتول حقه عنده، وهو قد قتل الآن ولا يمكن التحلل منه في الدنيا، ولكن هل توبته تقتضي أن يتحمل الله عنه حق المقتول فيؤديه عنه أم لابد من أخذه بالاقتصاص منه يوم القيامة.
📝هذا محل نظر؛ فمن العلماء من قال: إن حق المقتول لا يسقط بالتوبة؛ لأن من شروط التوبة رد المظالم إلى أهلها، والمقتول لا يمكن رد مظلمته إليه لأنه قتل، فلا بد أن يقتص من قاتله يوم القيامة، ولكن ظاهر الآيات الكريمة التي ذكرناها في سورة الفرقان يقتضي أن الله يتوب على توبة تامة، وأن الله جل وعلا من كرمه ولطفه وإحسانه إذا علم من عبده صدق التوبة فإنه يتحمل عنه حق أخيه المقتول.
📝أما الحق الثالث فهو حق أولياء المقتول، وهذا لابد من التخلص منه، لأنه يمكن للإنسان أن يتخلص منه، وذلك بأن يسلم نفسه إليهم ويقول لهم: أنا قتلت صاحبكم فافعلوا ما شئتم، وحينئذ يخيرون بين أمور أربعة: إما أن يعفوا عنه مجاناً، وإما أن يقتلوه قصاصاً، وأما أن يأخذوا الدية منه، وإما أن يصالحوه مصالحة على أقل من الدية أو على الدية، وهذا جائز بالاتفاق.

📝فإن لم يسقط حقهم إلا بأكثر من الدية؛ ففيه خلاف بين أهل العلم، منهم من يقول: لا بأس أن يصالحوا على أكثر من الدية؛ لأن الحق لهم، فإن شاءوا قالوا: نقتل، وإن شاءوا قالوا: لا نعفو إلا بعشر ديات، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله، أنه يجوز المصالحة عن القصاص بأكثر من الدية، التعليل هو ما ذكرنا من أن الحق لهم، أي لأولياء المقتول، فلهم أن يمتنعوا عن إسقاطه إلا بما تطيب به نفوسهم من المال.
إذن نقول: توبة القاتل عمداً تصح للآية التي ذكرناها من سورة الفرقان، وهي خاصة في القتل، وللآية الثانية العامة: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً) (الزمر: ٥٣) . حق الله يسقط- بلا شك - بالتوبة، وحق المقتول قيل: إنه يسقط ويتحمله الله عزّ وجلّ عمن تاب يوم القيامة، وقيل: لا يسقط، والأقرب: أنه يسقط، وأن الله جل وعلا يتحمل عنه، أما حق أولياء المقتول فلا بد منه، فيسلم نفسه لآبناء المقتول وهم ورثته ويقول لهم: الآن افعلوا ما شئتم.
📝وهذا الحديث يدل على عظم قتل النفس، وأنه من أكبر الكبائر والعياذ بالله، وأن القاتل عمداً يخشى أن يسلب دينه.📚

📝شرح رياض الصالحين للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ج٢/ص٥٣٤)📚

لكَ ما أخذت يا معن

« لكَ ما أخذت يا معن ! »

عن أبي يزيد معن بن يزيد بن الأخنس - رضي اللّه عنهم - ، وهو وأبوه وجده صحابيّون- ، قال: كان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها ، فوضعها عند رجلٍ في المسجد ، فجئت فأخذتها فأتيته بها .
فقال: واللّه ما إيّاك أردت فخاصمته ، إلى رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - فقال : " لك ما نويت يا يزيد ، ولك ما أخذت يا معن " . رواه البخاري (١٤٢٢).

فقوله عليه الصّلاة والسّلام : *(لك يا يزيد ما نويت)* يدل على أن الأعمال بالنّيات وأن الإنسان إذا نوى الخير حصل له ، وإن كان يزيد لم ينو أن يأخذ هذه الدراهم ابنه لكنه أخذها وابنه من المستحقين فصارت له ولهذا قال النّبي - عليه الصّلاة والسلام - : لك يا معن ما أخذت .

*ففي هذا الحديث:* دليل كما ساقه المؤلف من أجله على أن الأعمال بالنيات وأن الإنسان يكتب له أجر ما نوى وإن وقع الأمر على خلاف ما نوى، وهذه القاعدة لها فروع كثيرة .

*منها* ما ذكره العلماء - رحمهم اللّه - أن الرجل لو أعطى زكاته شخصاً يظن أنه من أهل الزكاة فتبين أنه غني وليس من أهل الزكاة فإن زكاته تجزئ وتكون مقبولة تبرأ بها ذمته لأنه نوى أن يعطيها من هو أهل لها، فإذا نوى فله نيته ..

*ومن فوائده:* أنه يجوز للإنسان أن يتصدّق على ابنه :

*والدليل على هذا:*ما في حديث عبد اللّه بن مسعود - رضي اللّه عنه - حينما قال لزوجته - وقد أرادت أن تتصدّق - قال لها: زوجك وولدك أحق من تصدقت عليه - لأنّه كان فقيراً - فقالت : لا ، حتى أسأل النّبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - فسألت النّبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - فقال : "صدق عبد اللّه ، زوجك وولدك أحقّ من تصدّقت به عليهم " . بخاري (١٤٦٢) .

*ومن فوائد الحديث:* أنّه يجوز أن يعطي الإنسان ولده من الزّكاة بشرط أن لا يكون في ذلك إسقاطٌ لواجبٍ عليه .

*يعني مثلاً:* لو كان الإنسان عنده زكاة وأراد أن يعطيها ابنه من أجل أن لا يطالبه بالنًفقة فهذا لا يجزئ ، لأنه أراد بالإعطاء أن يسقط واجب نفقته .

أما لو أعطاه ليقضي ديناً عليه مثل أن يكون على الإبن حادث ويعطيه أبوه من الزكاة ما يسدد به هذه الغرامة فإن ذلك لا بأس به وتجزئه من الزكاة ، لأن ولده أقرب النّاس إليه وهو الآن لم يقصد بهذا إسقاط واجب عليه، إنما قصد بذلك إبراء ذّمة ولده لا الإنفاق عليه، واللّه الموفّق " .

‹ابن العثيمين - شرح رياض الصّالحين (١-٣٩/٤١) (ف)›

للاشتراك في قناة السنة السلفية