إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ

■تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ﴾■ (١)

● السؤال: معنى قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ﴾ [آل عمران:٩٠]؟

● الإجابة: أي: إذا تكررت منه توبة ورِدَّة، وتوبة ورِدَّة، فتوبته التي أعقبتها رِدَّة ومات كافرًا؛ لن تقبل منه تلك التوبة؛ لأنها نقضت، وإيمانه السابق لا ينفعه لأنه نقض بالرِّدَّة، ولا يقبل عند الله إلا التوبة التي يموت عليها العبد، فمن كان كافرًا ثم تاب ومات تائبًا فالله يقبل منه توبته، وإن تاب ثم كفر ومات كافرًا فلن تغني عنه تلك التوبة شيئًا؛ إذ إن الكفر يهدم الإيمان، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام:٨٨]، وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الزمر:٦٥-٦٦].

____________________
(١) شذرات من أوائل الدروس العامة للشيخ يحيى حفظه الله تعالى (ج).

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً

تفْسِـير قَـوْلِ الله - تَبــَارَكَ وَتَعـَالَى
♦️【يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ】💧



❪📩❫ الجَـــــوَاب ُ:
🔰للعلامة صالح الفوزان - حفظه الله ورعاه - :

❒ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وصَلىَّ اللهُ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وأصَحْابِهِ أَجْمَعِينَ.
ينادي اللهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - تشريفًا لهم، وتنبيهًا لهم، تشريفًا لهم بوصف الإيمان، الذي منَّ به عليهم، وتنبيهًا لهم على ما يجب عليهم، فيقول - جَلَّ وَعَلاَ-: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ ﴾ أي اتخذوا وقاية، تقيكم من هذه النار،  ﴿ قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ﴾ فلا يقتصر الإنسان على وقاية نفسه، بل يقي أهله وذلك بإلزام نفسه بطاعة الله وفعل أوامره، وترك نواهيه وإلزام أهله ومن في بيته بذلك .
فيأمرهم بتقوى الله - عَزَّ وَجَل َّ- محافظةً على أوامره، لأدائها وعلى نواهيه بتركها، فهذه هى الوقاية التي تقي من عذاب الله، لا يقي منها حصون ولا يقي منها ثياب، ولا يقي منها أي شئ، إلاَّ الأعمال الصالحة وتقوى الله - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- .
فقولـه: ﴿ قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ﴾، يدلَّ على إن الإنسان مكلفٌ بأهله وهم يكونون معه في بيته، وإنه يلزمهم بطاعة وأن يُخلي بيته من الفتن وأسبابها، وما يجره من الفتن من البرامج الهابطة، والآلات الجالبة لها، حتى يكون بيته نظيفًا وأن يحيي بيته بذكر الله وطاعة الله، فمثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت، كما قال النَّبِيَّ -ﷺ-﴿ قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ﴾: من زوجاتكم واولادكم وكل من يسكن معكم، فإنكم ملزون بأخذه لطاعة الله، وكفه عن معاصي الله - عَزَّ وَجَلَّ-، وألاَّ يكون هذا البيت بؤرة فساد، ومجمع شرور تخترقه البرامج السيئة هذه مسؤولية، على أهل البيوت الذين لهم سلطة على البيوت، هذه مسؤولية عظيمة أنهم مسؤولون عن هذا البيت، بأن يحافظوا عليهم بطاعة الله وترك معصية الله لأنهم رعية لهم، كما قال: « كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ ».
على المسلم أن يتنبه لهذا الأمر وأنه مكلفٌ بنفسه، ويُكلفٌ بمن هو تحت يده، وفي سلطته، ثم أنه هو مكلفٌ بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عمومًا عن جيرانه وأخوانه، هكذا مسؤولية المسلم في هذه الحياة،وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصَلِى اللهَ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيّنَا مُحَمَّد ❒

•┈┈•◈◉✹❒ (✪) ❒✹◉◈•┈┈•

🖥 للْإِسْتِـ🔊ـمَاعِ أَو التَّحْمِــيلِ هــــــــنــــا

[]

من فقه شيخ الإسلام رحمه الله في قراءة سورتي السجدة والإنسان في فجر يوم الجمعة.

من فقه شيخ الإسلام رحمه الله في قراءة سورتي السجدة والإنسان في فجر يوم الجمعة.

قال ابن القيم رحمه الله سمعت شيخ الإسلام رحمه الله يقول ، إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقر هاتين السورتين(( السجدة والإنسان))  في فجر يوم الجمعة لأنهما تضمنتا ماكان ويكون في يومها ، فإنهما اشتملتا على خلق آدم ، وعلى ذكر المعاد ، وحشر العباد ، وذلك يكون في يوم الجمعة

زاد المعاد (١٢٠/٢٠)

من الملخص الفقهي للعلامة الفوزان حفظه الله صـ ٢٤٧

فائدة : تعدد الزوجات فيه مصلحة لثلاثة

📌فائدة : تعدد الزوجات فيه مصلحة لثلاثة :

1️⃣ المرأة
2️⃣ والرجل
3️⃣ والأمة !!!

🔍 لماذا شرع الله التعدد ؟

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله تعالى- عند تفسيره لقوله تعالى : {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } اﻹسراء

: فالقرآن أباح تعدد الزوجات لمصلحة المرأة في عدم حرمانها من الزواج ،

👈ولمصلحة الرجل بعدم تعطل منافعه في حال قيام العذر بالمرأة الواحدة ،

👈ولمصلحة الأمة ليكثر عددها فيمكنها مقاومة عدوها لتكون كلمة الله هي العليا ،

👈فهو تشريع حكيم خبير لا يطعن فيه إلا من أعمى الله بصيرته بظلمات الكفر .

📕أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 3/497

ولا يشــرك في حكــمه أحــد ا

( ولا يشــرك في حكــمه أحــد ا)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الشيخ العلامة محمد أمين الشنقيطي: قرأ هذا الحرف عامة السبعة ماعدا ابن عامر (ولا يشرك)بالياء المثناة التحتية وضم الكاف على الخبر ولا نافية، والمعنى: ولا يشرك الله جل وعلا أحدا في حكمه، بل الحكم له وحده جل وعلا لا حكم لغيره البتة، فالحلال ما أحله تعالى والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والقضاء ما قضاه، وقرأه ابن عامر من السبعة (ولا تشرك) بضم التاء المثناة الفوقية وسكون الكاف بصيغة النهي، أي لا تشرك يا نبي الله، أو لا تشرك أيها المخاطَب أحدا في حكم الله جل وعلا، بل أخلص الحكم لله من شوائب شرك غيره في الحكم.
وحكمه جل وعلا المذكور في قوله (ولا يشرك في حكمه أحدا) شامل لكل ما يقضيه جل وعلا ويدخل في ذلك التشريع دخولا أوليا.
وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون الحكم لله وحده لا شريك له فيه على كلتا القراءتين جاء مبينا في آيات أخر، كقوله تعالى (إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه (وقوله تعالى (إن الحكم إلا لله عليه توكلت...)الآية، وقوله تعالى (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله...)الآية، وقوله تعالى (ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يُشرَك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (وقوله تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون)، وقوله تعالى (له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون)، وقوله (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون)، وقوله تعالى (أفغير الله أبتغي حَكَما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا) إلى غير ذلك من الآيات.
ويُفهَم من هذه الآيات كقوله (ولا يشرك في حكمه أحدا) أن متبعي أحكام المشرعين غير ما شرعه الله أنهم مشركون بالله، وهذا المفهوم جاء مبينا في آيات أخر، كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان في إباحة الميتة بدعوى أنها ذبيحة الله (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) فصرح بأنهم مشركون بطاعتهم.
وهذا الإشراك في الطاعة واتباع التشريع المخالف لما شرعه الله تعالى هو المراد بعبادة الشيطان في قوله تعالى (ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم)، وقوله تعالى عن نبيه إبراهيم (يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا)، وقوله تعالى (إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا) أي ما يعبدون إلا شيطانا، أي وذلك باتباع تشريعه.
ولذا سمى الله تعالى الذين يُطاعُون فيما زينوا من المعاصي شركاء في قوله تعالى (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم...) الآية.
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا لعدي بن حاتم رضي الله عنه لما سأله عن قوله تعالى (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله...)الآية، فبين له أنهم أحلوا لهم ما حرم الله، وحرموا عليهم ما أحل الله فاتبعوهم في ذلك، وأن ذلك هو اتخاذهم إياهم أربابا.
ومن أصرح الأدلة في هذا أن الله جل وعلا في سورة النساء بين أن من يريدون أن يتحاكموا إلى غير ما شرعه الله يتعجب من زعمهم أنهم مؤمنون، وما ذلك إلا لأن دعواهم الإيمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت بالغة من الكذب ما يحصل منه العجب، وذلك في قوله تعالى (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا).
وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم.
ولما كان التشريع وجميع الأحكام شرعية كانت أو كونية قدرية من خصائص الربوبية، كما دلت عليه الآيات المذكورة، كان كل من اتبع تشريعا غير تشريع الله قد اتخذ ذلك المشرع ربا، وأشركه مع الله...إلى آخر ما ذكره الشنقيطي رحمه الله )

أضواء البيان ، ج 7 / 136 - 137

مقتطفات من تفسير سورة الشمس

11/15) { كذَّبتْ ثمودُ بطغواها }
🔹 قال ابن عباس : اسمُ العذاب الذي جاءَها : الطَّغْوى .
🔹 وقال ابن زيد : بطُغيانهم وبمَعصيتهم .
[ تـ الطبري (24/458-459) ]

12/15) { إذ انبعثَ أشقاها }
🔸 قال رسول الله ﷺ : انبعثَ لها رجلٌ عزيزٌ عارمٌ ، مَنيعٌ في رهْطِه ، مثلُ أبي زَمعةَ .
[ متفق عليه (4942) (2855) ]

▪ عَزيز : قليل المِثلِ .
▪ عارِم : كثير الشهامة والشَّر . .
▪ مَنيع : قويٌّ ذو مَنَعة .
[ انظر فتح الباري (8/705) ]

🔸 وقال قتادة : يعني أُحيْمر ثَمود .
🔹 وقال ابن جرير : قُدَار بن سالف .
[ تـ الطبري (24/459) ]

13/15) { فقال لهم رسولُ الله }
🔹 قال ابن جرير : يعني صالحًا رسولَ اللهِ ﷺ .
[ تـ الطبري (24/459) ]

13/15) { ناقةَ اللهِ وسُقياها }
🔹 قال قتادة : قسْمُ اللهِ الذي قسَمَ لها من هذا الماء .
🔹 وقال ابن جرير : وإنما حذَّرهم سُقيا الناقة ، لأنه كان تقدَّم إليهم عن أمرِ الله ، أن للناقة شِربَ يوم ، ولهم شِرْبَ يومٍ آخرَ ، غيرِ يومِ الناقة .
[ تـ الطبري (24/459-460) ]

14/15) { فكذَّبوهُ فعقَروها }
🔹 قال ابن جرير : قيل : جاء الخبرُ أنهم بعد تسليمهم ذلك ، أجمعوا على منعها الشرب ، ورضوا بقتلها ، وعن رضا جميعهم قَتَلها قاتِلُها ، وعقَرَها مَن عقرها ، ولذلك نُسب التكذيب والعَقْرُ إلى جميعهم .
[ تـ الطبري (24/460) ]

14/15) { فَدمدمَ عليهم ربُّهم بذنْبهم فسوَّاها }
🔹 قال ابن جرير : فلم يُفْلِتْ منهم أحدٌ .
🔹 وقال قتادة : ذُكر لنا أن أُحيمر ثَمود أبى أن يَعقرها حتى بايعه صغيرُهم وكبيرُهم ، وذَكَرُهم وأُنثاهُم ، فلما اشتركَ القومُ في عَقْرها : دَمدَم اللهُ عليهم بذنبهم فسوَّاها .
[ تـ الطبري (24/460) ]

15/15) { ولا يَخافُ عُقباها }
🔹 قال ابن عباس : لا يخافُ اللهُ مِن أحد تَبِعةً .
🔹 وقال الحسن : ذاكَ ربُّنا تبارك وتعالى ، لا يَخافُ تبعةً مما صَنعَ بهم .
🔹 وقال الضحاك والسُّدي : لم يَخفْ الذي عقَرها عُقباها .

[ تـ الطبري (24/461) ]

قال الله تعالى لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ

قال الله تعالى :
      { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ}

قال القرطبي رحمه الله :
( قال علماؤنا : أول ما يكابد قطع سرته .
ثم إذا قمط قماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب .
ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع .
ثم يكابد نبت أسنانه وتحرك لسانه .
ثم يكابد الفطام الذي هو أشد من اللطام .
ثم يكابد الختان والأوجاع والأحزان .
ثم يكابد المعلم وصولته والمؤدب وسياسته والأستاذ وهيبته .
ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه .
ثم يكابد شغل الأولاد والخدم والأجناد .
ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور .
ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم
في مصائب يكثر تعدادها ونوائب يطول إيرادها .
من صداع الرأس ووجع الأضراس ورمد العين . وغم الدين ووجع السن وألم الأذن .
ويكابد مِحَنَاً في المال والنفس، مثل الضرب والحبس .
ولا يمضى عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة.
ولا يكابد إلا مشقة.
ثم الموت بعد ذلك كله.
ثم مسألة الملك وضغطة القبر وظلمته
ثم البعث والعرض على الله
إلى أن يستقر به القرار
إما في الجنة وإما في النار
قال الله تعالى :
«لقد خلقنا الإنسان في كبد»

فلو كان الأمر إليه لما اختار هذه الشدائد
ودل هذا على أن له خالقا دبره
وقضى عليه بهذه الأحوال
فليمتثل أمره )
      تفسير القرطبي ٢٠ \ ٦٢ـ٦٣

قـنـاة السُـنـة الـسلفـية

تفسير قول الله تعالى اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ

اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (19)

القول في تأويل قوله تعالى : اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ(19)
يعني تعالى ذكره بقوله:(اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ )غلب عليهم الشيطان(فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ) يعني جنده وأتباعه (أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ &الْخَاسِرُونَ )يقول: ألا إن جند الشيطان وأتباعه هم الهالكون المغبونون في صَفْقَتِهِمْ.

تفسير الطبري

قال تعالى/ وَقَالَ الرَّ‌سُولُ يَا رَ‌بِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَـٰذَا الْقُرْ‌آنَ مَهْجُوراً

                              قال تعالى
وَقَالَ الرَّ‌سُولُ يَا رَ‌بِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَـٰذَا الْقُرْ‌آنَ مَهْجُوراً

قال العلامة الشنقيطي رحمه الله:

*«ينبغي لكل مسلم يخاف العرض على ربه أن يتأمل هذه الآية الكريمة ويمعن بالنظر فيها مراراً وتكراراً ، ليرى لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمى والطامة الكبرى التي عمت بلاد المسلمين من هذه المعمورة وهي هجر القرآن الكريم»*

[( أضواء البيان(7/262 )]
•••━━━━━━●●━━━━━━•••

قال الله تعالى إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ

                     ‏قال ابن تيمية رحمه الله:
                   الذنوب إذا كانت مغمورة بالحسنات
                      لم يعاقب صاحبها بالنار،
                لكن يكون تأثيرها في تفاوت الدرجات “.

جامع المسائل (٢٧٨/٦)

 قيل للحسن البصري رحمه الله
  ألا يستحي احدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود ثم يستغفر ثم يعود
فقال ود الشيطان لو ظفر منكم بهذه فلا تملوا الإستغفار .

 جامع العلوم والحكم ﻹبن رجب (١ /٤١٥)

قال الحسن البصري رحمه الله:

أكثروا من الإستغفار
فأنكم لاتدرون متى تتنزل الرحمه.

 لطائف المعارف (٢٣٢/١)

 قال ابن القيم رحمه الله:

المعاصي والفساد توجب الهم والغم والخوف وضيق الصدر وامراض القلب ولا دواء لها إلا التوبه واﻹستغفار.

 زاد المعاد (١٩١/٤)

 ‏قال ابن رجب رحمه الله:

  أن يبدأ العبد بالثناء على ربه، ثم يثني بالإعتراف بذنبه، ثم يسأل الله المغفرة.

 [ أسباب المغفرة (٥)]

 قال ابن كثير رحمه الله:

الذنوب والمعاصي والشهوات تخذل صاحبها عند الموت مع خذلان الشيطان له.

 البدليه والنهايه (٩ /١٧٩)

فائدة في ذم انبهار المسلمين بما وصل إليه الكفار من علوم الدنيا :

يقول الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسير قوله تعالى :

(( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ))

" اعلم أنه يجب على كل مسلم في هذا الزمان : أن يتدبر آية الروم هذه تدبرًا كثيرًا ، ويبين ما دلت عليه لكل من استطاع بيانه له من الناس.

وإيضاح ذلك أن من أعظم فتن آخر الزمان التي ابتلى الله بها ضعاف العقول من المسلمين ، شدة إتقان الإفرنج لأعمال الحياة الدنيا ، ومهارتهم فيها على كثرتها ، واختلاف أنواعها مع عجز المسلمين عن ذلك ، فظنوا أن من قدر على تلك الأعمال أنه على الحق ، وأن من عجز عنه متخلف وليس على الحق ، وهذا جهل فاحش ، وغلط فادح ، وفي هذه الآية الكريمة - يعني آية ٧ من الروم - إيضاح لهذه الفتنة وتخفيف لشأنها أنزله الله في كتابه قبل وقوعها بأزمان كثيرة ، فسبحان الحكيم الخبير ما أعلمه ، وما أعظمه ، وما أحسن تعليمه ." اهـ

 [ أضواء البيان ٦/ ٥٢٧-٥٢٨].

قناة بلغوا عني ولو أية في برنامج التيليجرام

هل الإنسان مخيَّرٌ في دنياه أو مسير

سُــئِل الشَيخ صَالح الفَــوزَان آل فَــوزَان – حَفِظَهُ اللهُ –

أرجو إفادتي هل الإنسان مخيَّرٌ في دنياه أو مسيّرٌ؛ ففي الآية الكريمة التالية لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 29‏.‏‏]‏؛ تفيد أن الإنسان مخيَّر،

وفي الآية الكريمة الأخرى‏:‏ ‏{‏وَمَا تَشَاؤُونَ إِلا أَن يَشَاءَ اللَّهُ‏}‏ ‏[‏التكوير‏:‏ 29‏.‏‏]‏؛ تفيد أن الإنسان مسير؛ فما معنى الآيتين‏؟

وهل بينهما تعارض كما يظهر أم لا‏…؟

 الجَــــواب:

الإنسان مسيَّر ومخيَّر، يجتمع فيه الأمران‏:-

فهو مسير من حيث جريان أقدار الله وقضائه عليه، وخضوعه لذلك كونًا وقدرًا،

وأنه لا يمكنه التخلُّص من قضاء الله وقدره الذي قدَّره عليه؛ فهو من هذه الناحية مسيَّرٌ‏.

أما من ناحية أفعاله هو وحركاته وتصرُّفاته؛ فهو مخيَّرٌ؛ لأنه يأتي ويذرُ من الأعمال بإرادته وقصده واختياره؛ فهو مخيَّرٌ‏.

فالعبد له مشيئة، وله اختيار، ولكنه تابع لمشيئة الله سبحانه وتعالى وقضائه وقدره،

ولذلك يُثاب على الطَّاعة ويعاقب على المعصية التي يفعلها باختياره وإرادته،

أما الإنسان الذي ليس له اختيار ولا إرادة – كالمكره والناسي والعاجز عن فعل الطاعة -؛ فهذا لا يعاقب؛ لأنه مسلوب الإرادة والاختيار‏:

إما بالعجزأو بفقدان العقل كالمجنون والمعتوه؛ فهو في هذه الأحوال لا يعاقب على تصرُّفاته؛ لأنه فاقد للاختيار، فاقد للإرادة‏.‏

أما ما أشرت إليه من الآيتين الكريمتين‏:‏ قوله تعالى‏: {‏وَمَا تَشَاؤُونَ إِلا أَن يَشَاءَ اللَّهُ‏}‏‏ [‏التكوير‏:‏ 29‏.‏‏]‏،

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 29‏.‏‏]‏؛

فهذا يؤيد ما ذكرنا؛ لأن الله أثبت للعبد مشيئة واختيارًا،

وأثبت لنفسه سبحانه وتعالى مشيئة، وجعل مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله عز وجل،

فدلت الآية الكريمة على إثبات المشيئتين‏:‏ إثبات المشيئة للعبد، وإثبات المشيئة لله، وأنَّ مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله عز وجل‏.‏

وأما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ‏}‏؛ فهذا ليس معناه التَّخيير، بل هذا معناه الزَّجر والتهديد والتوبيخ؛

*قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا‏}‏؛ هذا معناه التهديد والتوبيخ، وأنَّ الإنسان إذا عصى الله سبحانه وتعالى، وكفر بالله؛

*فإنَّ الله يعاقبه؛ لأنه فعل الكفر باختياره، وفعل الكفر بإرادته ومشيئته؛ فهو يستحقُّ عقاب الله ودخول النار‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا‏}‏؛ فهو سبحانه أعدَّ لهم هذه النار لظلمهم‏.

الــمَصْــدَر مِــنْ هُنـــا:

[المُنتقى من فتاوى الشّيخ الفوزان.. السُّـ(34)ـؤَال

لمــاذا شبــه الله تعالى الدنيـــا بالمـاء ؟!

فائــــدة جليلة وجميلة للقرطبي - رحمه الله -

حينما قـالـ
« لماذا شبّه الله سبحانه وتعالى - الدّنيا بالماء - عند قوله تعالى
﴿ واضرب لهم مثَلَ الحياة الدنيا كماءٍ أنزلناه من السّماء ﴾

⇦ قـالـ الحكماء
شبّه الله سبحانه وتعالى - الدُّنيا بالماء -
1⃣ - ﻷنّ الماء ﻻ يستقرّ في موضع كذلك الدُّنيا ﻻ تبقى على حالٍ واحدة
2⃣ -
 فائــــدة جليلة وجميلة للقرطبي - رحمه الله -

حينما قـالـ
« لماذا شبّه الله سبحانه وتعالى - الدّنيا بالماء - عند قوله تعالى
﴿ واضرب لهم مثَلَ الحياة الدنيا كماءٍ أنزلناه من السّماء ﴾

⇦ قـالـ الحكماء
شبّه الله سبحانه وتعالى - الدُّنيا بالماء -
1 - ﻷنّ الماء ﻻ يستقرّ في موضع كذلك الدُّنيا ﻻ تبقى على حالٍ واحدة
2 - وﻷنّ الماء يذهب وﻻ يبقى فكذلك الدنيا تفنى ولاتبقى
3 - وﻷنّ الماء ﻻ يَقدر أحدٌ أن يدخلَه وﻻ يبتلّ وكذلك الدُّنيا ﻻ يسلم أحدٌ من فتنتها وآفتها
4- وﻷنّ الماء إذا كان بقدرٍ كان نافعًا مُنبتًا وإذا جاوز المقدارَ كان ضاراًّ مُهلكًا وكذلك الدُّنيا الكفافُ منها ينفع وفضولُها يضرّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚【الجامع ﻷحكام القرآن للقرطبيّ】

آية وتفسيرها

- (( وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ))
[البقرة : 219]

الْعَفْوَ:
هنا هو الفضل والزيادة * ، أي أنفقوا مما فضل وزاد عن قدر الحاجة من أموالكم ، وليس العفو أي التجاوز والمغفرة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
* الطبري 4 / 337

قرأ رجل عند يحيى بن معاذ هذه اﻵية

﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ﴾ (طه 44 )

❍ فبكى يحيى وقال:

« إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا اﻹله
فكيف بمن يقول: أنت اﻹله !!
هذا رفقك بمن قال: { أنا ربكم الأعلى }
فكيف بمن قال: سبحان ربي الأعلى ».

[تفسير البغوي (274/1)].

وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً

• - قال الله ﷻ : ﴿ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً ﴾

• - قال العلامة أبو القاسم الزمخشري
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - بمعنى : وما كنت متخذهم عَضُداً أي : أعوانًا ، فوضع المضلين موضع الضمير ذمّا لهم بالإضلال ، فإذا لم يكونوا عضدًا لي في الخلق ، فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة ؟

• - وقُرئ : وما كُنتَ ، بالفتح : الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمعنىٰ : وما صح لك الاعتضاد بهم ، وما ينبغي لك أن تعتز بهم .

 الكشاف     (٧٢٨/٢)

من هم أهل الذكر

• - قال الله ﷻ :
﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾

• - قال الإمام عبد العزيز بن باز
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - وأهل الذكر هم أهل العلم بالكتاب والسنة ، فلا يسأل من يتهم في دينه ، أو لا يعرف علمه ، أو يعرف بأنه منحرف عن جادة أهل السنة .

【 مجموع فتاوى ومقالات   (١٤٥/٢٧) 】
‏

مامعنى ثم لا يموت فيها ولا يحيا؟؟

قال تعالى  : *{ إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا }* طه / 74 ، وقال *{ ثم لا يموت فيها ولا يحيا }* الأعلى / 13 .

قال القرطبي - رحمه الله :

{ ثم لا يموت فيها ولا يحيى } : أي : لا يموت فيستريح من العذاب ، ولا يحيا حياة تنفعه .

" تفسير القرطبي " ( 20 / 21 ) .

معنى قوله تعالى : لينفروا كافة

●● لفضيلة الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ● ●

🌱 السؤال:
ما توجهيكم لهذه الآية : " وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ " ؟

🌱 الإجابة:
الآية يا إخوان : " وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ " فيها تفسيرات عن السلف .
منها :
أن المراد : أن يخرج أناس مع النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في غزواته من أجل أن يتفقهوا ثم يرجعوا إلى أهل بلدهم ويفقهونهم في دين الله .
ومن هذه التفاسير أيضاً : أنه يخصص أناسٌ للتعلم والتعليم ، وأناسٌ للقتال في سبيل الله وهذا هو الذي ننصح به إخواننا حفظهم الله لأن البلد محتاجة إلى دعاة إلى الله ، فقد أصبحت الشعوب بسبب جهلها يستطيع النصراني أن يغرهم ، وأن يزين لهم أن يقاتلوا المسلمين ، ويستطيع النصراني أن يُسلط وأن يُحارش بين المسلمين أنفسهم من أجل أن يشغلوا عن مواجهة أعداء الإسلام .

فلا بد من إعداد هذا وهذا وكلٌ يَسدُ فراغاً ، شخصٌ عنده قوة ، وعنده خبرة ، ومعرفة بالجهاد ، وبمعدات الجهاد يَنبغي أنّ يخرج ويُجاهد في سبيل الله .
وآخر كما تقدم - ولسنا نصنف الناس - يُفقه الناس في دين الله ، ولسنا ممن يصنف الناس ونقول : هل العلم أفضل أم الجهاد أفضل ؟! ، لا ، العلم أفضل في وقته ، والجهاد أفضل في وقته .

فينبغي لأهل السنة - فهم الذين يتقيدون بالكتاب والسنة - أنهم إذا دعا دَاعي الجهاد أن يكونوا في المقدمة ، ويَنبغي ايضاً إذا أُحتيج للتعليم أن يَقوم أصحاب التعليم بما أوجب الله عليهم من تعليم المسلمين .
فقد بَلغ بالمسلمين الجهل إلى أنهم لا يُميزون بين العالم والمنجّم ، وأنهم لا يميزون بين المسلم والشيوعي ، لا يميزون بين هذا وذاك ، فالشعوب محتاجةٌ إلى تعليم أكثر من حاجتها إلى مواجهة ، بل لا يجوز أن يُواجه المسلمون بالسيف أو بالمدفع والرشاش ، يَحتاجون إلى أن يتفقهوا في دين الله والله المستعان .

السائل : ومن الذي اختارهم للبقاء ليكونوا من الطائفة المتفقهين في الدين ؟
الجواب : ينظر الإخوة المتعلمون فمن رأوه أهلاً وذا خبرة وحنكة في مواجهة الأعداء فينبغي أن يُعد لمواجهتهم ، ومن تفرسوا فيه أن الله ينفع به الإسلام والمسلمين فعسى أن ينفع الله به فينبغي أن يشجعوه على البقاء والتعلم ، ثم هو إليهم اليوم أو غداً أو بعد غدٍ ، الغريب ما تنفعله إلا بلده مهما تغرب . والله المستعان .

🔻 〰 🔻 〰 🔻

📀 من شريط : ( أسئلة الجهاد الاندونيسي ) .

🔹 〰 🔸 〰 🔹

📣 الفتوى الصوتية :
http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=1573

الدعوة إلى الله بحكمة للشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله تعالى

==============يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: (( و اعلم أنَّ الدعوة إلى الله بطريقين: طريق لين، و طريق قسوة، أما طريق اللين فهي الدعوة إلى الله بالحكمة و الموعظة الحسنة، و إيضاح الأدلة في أحسن أسلوب و ألطفه، فإن نجحت هذه الطريق فبها و نعمت و هو المطلوب، و إن لم تنجح تعيَّنت طريق القسوة بالسيف حتى يُعبد الله و حده، و تُقام حدوده، و تُمتثل أوامره، و تُجتنب نواهيه، و إلى هذه الإشارة بقوله تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات و أنزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد}، ففيه الإشارة إلى أعمال السيف بعد إقامة الحجة، فإن لم تنفع الكتب تعيَّنت الكتائب، و الله تعالى قد يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن )).[أضواء البيان – تفسير سورة المائدة آية 105]